2011年7月30日 星期六

台灣海筆子企劃【亞細亞巴洛克VII】公演

秦Kanoko 黃蝶南天舞踏團《祝告之器》




【演出時間】
2011年7月26日(二)、27日(三)、28日(四)、29日(五)、30日(六)
晚間 7:00 開演




★目前7/30場次預訂贊助已額滿,現場將開放候補贊助 !

從公車站牌至演出場地步行約需30分鐘,請於六點半以前到場

【演出地點】
樂生療養院 納骨堂旁 特設帳篷(新北市新莊區中正路794號)

【售票訊息】
本演出由『黃蝶南天舞踏團』獨立製作,請觀眾準備紅包贊助演出。
※現場贊助470元 (每場座位有限,請提早預訂)
※預訂贊助450元
6/24-7/24之前註明姓名/電話/場次/張數,Email至 asiabaroque2009@gmail.com
※團體贊助420元 (10人以上)
團體票請電詢:0960-639-179,須預先付款取得入場兌換券。

代售專案
即日(2011/6/20-7/24)起至以下地點即可以420元贊助價購入場兌換券唷!
★直走咖啡G-Straight:台北市汀州路三段27巷18號 (鄰近捷運台電大樓站1號出口);電話: (02)2365-7303。
★Seams小地方: 台北市羅斯福路三段210巷8號;電話:(02)2367-9830。
★SourTime腳踏車廚娘的店: 台北市羅斯福路二段66巷16號(鄰近古亭捷運站7號出口);電話:(02)2321-1616。
★布夏拉提:台北市內湖區康寧路一段76號;電話:(02)8792-9722。

【入場提醒】
※演出前30分鐘開放入場。
※夏季山區蚊蟲多,敬請注意防蚊。

【交通指南】
※無車族:捷運板南線至西門站6號出口出站轉635公車、捷運淡水線至中山站出口出站轉636公車;或板橋-新莊-楊梅的臺北、三重、首都、新竹和桃園客運;桃園-新莊的桃園客運、基隆-中壢的國光號、在樂生療養院站下車(有志工引導)
※有車族:機車、汽車-由省道台一甲往南過輔大後直駛至萬壽路一段從樂生療養院迴龍院區進入。(有志工引導停車)

更多情資請見:
黃蝶南天舞踏團部落格:http://asiabaroque2009.blogspot.com/
黃蝶南天臉書粉絲專頁:請搜尋”黃蝶南天舞踏團”

【工作人員表】
企劃:台灣海筆子
製作:黃蝶南天舞踏團
編舞:秦Kanoko
舞者:秦Kanoko 、許雅紅、曾筱光、林宜蓉、賴澤君、吳啟新、廖柏昇、張芳綺
現場音樂:黃思農、黃小翎
後見人:月夜突擊螢
執行製作:張芳綺、黃雅慧
舞台監督:瓦旦塢瑪
舞監助理:黃云起
舞台製作:許宗仁、段惠民、李彥
舞台美術:柯德峰、朱家聖
舞台美術執行:陳芯宜、曾令秀、蔡奉瑾、張之穎、香蕉
燈光:安田慎、段惠民、關晨引
音樂執行:黃鏡丞
服裝:林秀美、陳香伶、王怡云、亞當、許曦尹
宣傳:許雅紅、黃雅慧、李昀
平面設計/攝影:陳又維
影像記錄:陳芯宜、倪武宏、廖敬堯
翻譯:宗田昌人、李彥
票務:羊理容
前台:陳惠善、球球、李唯寧
公炊總管:程為晨

協力:王墨林、鍾喬、林于竝、姚立群、陳憶玲、鴻鴻、小李飛櫻、張馨文、王思靚、遠藤弘貴、朱正明、林欣怡、羅淵德、何欣潔、段喻、微羽、羽衣、羽生、沈德愚、東東、安妤、櫻井大造

特別感謝:呂德昌、樂生保留自救會、IDEA Taiwan、野戰之月、青年樂生聯盟、樂生博物館、樂生社區學校、樂生療養院、差事劇團、身體氣象館、水田部落、有夠亮有限公司、福麟布行、永勝帆布公司、龍伸舞台、Seams小地方、直走咖啡、布夏拉提、辛苦之王出版社、Sour Time腳踏車廚娘的店

2011年7月24日 星期日

7/25 (一) 「透過漢生病連繫全亞洲」報告交流會 在樂生蓬萊舍

「透過漢生病連繫全亞洲」報告交流會
---中國・韓國・日本如何藉由工作營關注漢生病議題


茂木亮 (MOGI Ryo ) 1995年以阪神淡路大地震為契機參加FIWC的活動。藉由參與日本及韓國的勞動工作來關注漢生病議題。2002年,開始在中國的漢生病療養村成立工作營。2011年的東日本大地震發生之後,於災區也舉辦了各式活動。這次將到樂生院進行工作報告交流,期待激盪出新的參與方式 !

時間:7/25(一) pm 6:00 – 8:00

地點:樂生療養院蓬萊舍

報告人:茂木亮(國際工作營FIWC關東委員會成員)

主持人:宗田昌人(樂生保留運動國際串聯協助者)

翻譯:李彥

列席討論:樂生保留自救會院民李添培、湯祥明、藍彩雲等人
樂生保留運動參與者何欣潔、盧其宏等人

企劃:黃蝶南天舞踏團
協辦:樂生保留自救會

歡迎大家參加,一起關心亞洲漢生病運動 !

2011年7月21日 星期四

敬樂生 及其所殊途同歸的

文/王思靚 (樂生保留運動參與者)

繼2009年冬天的《惡之華》,秦Kanoko決定將黃蝶南天舞踏團2011年公演新作《祝告之器》的表演場地,選在樂生院舊院區臨時納骨塔邊的特設帳篷,作品依舊首先獻給長年居於樂生院的阿公阿嬤們。這個既未能依現行法令公佈,亦未經亡靈們逐一允諾,遂由樂生療養院方宣佈正式啟用的鐵皮納骨塔,該是全院區平時最熱鬧(人氣旺)的置高點,也有一些院民,在提及這個未來的家時,管她叫作院裡的「大違章」。該座違章的前址(1952-2009),因位處捷運新莊線施工所在地的首衝邊坡上,連同喜一舍、貞德舍、老市場等空間,均屬非續住並且已拆除的區域。

接著我想起了,院裡頭關於違章建築的另一些事兒。

早在那個必須寫假條,獲經院內輔導員批假才得以外出的年代,一些因顏面或四肢神經受侵蝕而萎縮的院民,索性在院區找塊空地種菜,或者就在自家屋子上方,搭起了養雞養狗用的寮仔,再託人拿到外面去賣,以賺取補貼生活的費用。院民茆阿伯這幾年來打造的二座「別墅」,原地便是荒廢許久的空寮仔。除了搭建時用的建材,撿拾自院裡四處被拆毀的房舍,整座寮仔更是靠阿伯在入院前,學師仔偷師習得的本領徒手完成的。於是乎,日本時代護士宿舍(今捷運機廠用地)的檜木板,成了寮仔的部份外牆和腳踩的木橋;全院區就剩下一張的日本時期檜木製床,也被阿伯以一台手扳車給拖進了他的草寮仔;天主教會坐壞了的椅子腳,再加上壞掉櫃子的門板,把原來的單人床釘釘湊湊成了King size的雙人床…。

年輕時期,為求生存而展開的自食其力生活,成就他們勞動不已的身體本能,成為今時我們眼裡展開獨立生活的希望。數十年以來,那一個個被隔離在樂生院裡居住著,無論如何也要想盡辦法相互扶持活下去的眾身體,正是以肉身抵擋捷運工程挖土機的院民的同一個身體。或許,他們其實是在各個現場,預先你我好幾步地,操演著現在每一回合的抗爭。

現在的樂生,正是這麼一個在日覆一日生活場景中,驅使人與失去面對面,更甚回頭轉過身來,讓過去無法輕易成為過去的場所。

這箇中意謂,與秦Kanoko所追求的表現性,冥冥之中指向了同一件事情,她說,「很久以前,當我還在北海道跟栗太郎老師學習舞踏表演時,他告訴我,他的老師(土方巽)說過,『舞踏,是找到生活的一個方式。』一直到在樂生,我才知道了那句話真正的意思。所以樂生,是我的老師!」

書寫至此,我竟是想起了,為一場在大樹下開唱的音樂會才前往院區,初認識樂生院民的2005年八月,那場命名為【音樂.生命.大樹下】828行動的表演結束後,我從一名觀眾漸漸成為阿公阿嬤口中的「學生」。同年隔月的925行動,同樣一個由鋼管和木板等帳蓬建材搭設的露天舞台上,我初次遇見這位,形容她自己是面對著納骨塔裡亡靈,為美麗和生命而跳的日本舞踏家--秦Kanoko。

是在回想的現下,我確立了這個始終在心底盤懸的問題:「除了支持樂生保留自救會和青年樂生聯盟七餘年來未曾間斷的政治抗議行動,活在現在的我們,在出入她們的生命故事以後,該是懷抱著什麼樣的心思或者說是信仰,參與我們所無法親臨的(過去了的?)現場?」

不,腳踩在一道道裂縫與藤蔓並列滋長的院區路上,秦Kanoko讓出她的身體,將表現化作為文化行動的中介者,一跳再跳地提醒我們,「一輩子以院作家的漢生病患,仍生活在緊急狀態中」,這般屬於樂生院的危險,無法只是過去了的歷史,也是感同身受者的現實!

樂生的種種經驗令我看見,抵抗的基因好比沉睡的記憶,她們從未曾離開過身體,究竟舞者們在演出中所盛裝,(正.被)召喚出的身體表現性為何?何以奪回抵抗的意念是重要的,又該如何察覺生活中與其相關的更多重可能?必須,試著讓身體首先回到你我各自所生存的共同(現實)裡!無論是身為想看一場演出而走進院區的觀眾;又可能相反,是因為支持樂生院保留的機緣而來看表演,這一回,我們已經走在與現實相遇的機會點上。

於是,在出入樂生以後,在某個記憶巧然現身的時刻裡,我們挨著這條死者與生者緊貼而成的生命的陵線,身體勢將在世界中重逢,牽引出一條又一條的,你的我的逃生的線。

註:本文為《祝告之器》第二波 EDM 文章完整版。

2011/7/26-​30黃蝶南天舞踏團《​祝告之器》樂生療養院公演第2波EDM!



2011年7月15日 星期五

2011年7月13日 星期三

《祝告之器》2011/8/6-7 廣島公演EDM



《祝告之器》廣島演出創作自述

「黄蝶南天舞踏団」現身広島!
                                   秦かのこ

 黄蝶南天舞踏団は、筆者が、1998年から台湾に渡り、台湾で結成した舞踏団です。この度、広島のカフェテアトロ・アビエルトに招かれ、初めての日本公演が実現することになりました。
 
 本公演は、台湾の死者を弔う儀式から発想を得ました。台湾に限らず、アジアの葬式には、古代から受け継がれた呪術の要素が多く残されています。野辺送りに死者を慕って泣く哭き女「孝女」、祭壇の前で踊るアクロバティックな「牽亡舞團陣頭」、お盆になると廟の中では、電飾で彩られたトラック(電子花車)の荷台で、若い女達が肌を露に踊り、ポールダンスの競演が繰り広げられます。 
 古代から形式は移り変わっても、舞者が死者を弔うために歌舞を捧げ、舞者の身体がその憑代(よりしろ)となることに変わりはありません。

 『祝告の器』は、死者を迎え入れその憑代となる、踊り手の身体を表す言葉です。私がそのような身体を目指すのは「死者たちの死に様がそのようでなかったかもしれない。その可能性を探ることが、死者たちとの対話になり、その言葉が未来に向けて語られる」からです。死者の想念をこの身体に宿すとき、生者の身体は死者にとっての「遺体」だと言えるかもしれません。人は「遺体」を生き、ここに生者と死者の行き交う器としての身体が可能となります。人はみな「遺体」を携えて生まれてくるのです。

 今年は、7月31日から一ヶ月間が台湾のお盆にあたります。お盆の一週間前から、廟や家々では、あの世のお金(冥紙)を燃やし、死者を招く準備が始まります。黄蝶南天舞踏団は、7月26日から30日までの5日間、台北郊外のハンセン病療養所「楽生院」の納骨堂横に仮設テントを建て、招魂の奉納公演を行ないます。「楽生院」は、台湾の日本統治時代の1930年に建てられ、日本のハンセン病療養所と同様に、政府の進めるハンセン病者の人間存在性を無視した隔離政策が1970年代まで続きました。2000年代に入り、台湾政府は楽生院民に対して、地下鉄路線の延長に伴う立ち退きを強制し、入所者は慣れ親しんだ土地を追われる事態となりました。黄蝶南天舞踏団はこの立ち退きに反対し、表現による抵抗運動を行なってきました。現在は、削られた山の斜面に移設された納骨堂を拠点に、たった30パーセント残された敷地で、楽生院が新たな共同体に生まれ変わる可能性を模索し活動しています。

 台湾公演を終え、すぐ広島へ向かいます。8月6日と7日に公演させて頂きます。広島の地において、3月11日の東北関東大震災で亡くなられた多くの方々に、私たちの踊りを捧げます。